Эротический массаж , любое ваше желание для души и тела эротический массаж женщине видео онлайн Шея является достаточно уязвимым участком человеческого тела. Здесь через относительно небольшой объем проходит большое количество кровеносных сосудов и нервных каналов. Поэтому появление даже небольших проблем,никогда не остается незамеченным. Задачи,с которыми справляется массаж: * ослабление или устранение болевых ощущений; * улучшение кровообращение в пораженной области; * устранение спазмов мышц спины и шеи; * укрепление мышц шеи. Прислушайтесь,что просит ваше тело в конце рабочего дня?Позвольте ему расслабиться)
Форум
Темы
Сообщения
Последнее сообщение
Ваша первая категория
Темы
Сообщения
Последнее сообщение
  • Канал - Ваш первый форум Ваш первый форум
    Описание первого форума.
    3 Темы
    3 Сообщения
    Последнее сообщение admin
    Чт июн 15, 2017 4:47 am

Кто сейчас на конференции

  • Всего посетителей: 1, из них зарегистрированных: 0, скрытых: 0 и гостей: 1
  • Больше всего посетителей (3) здесь было Ср июн 21, 2017 12:01 am
  • Зарегистрированные пользователи: нет зарегистрированных пользователей
  • Легенда: Администраторы, Супермодераторы

Статистика

  • Всего сообщений: 3
  • Тем: 3
  • Пользователей: 1
  • Новый пользователь: admin
РейСРёРЅРі@Mail.ru
Создать форум

cron
эротический массаж женщине видео онлайн Женщина Материал из Википедии — вольной энциклопедии У этого термина есть и остальные смысла, см. Женщина( смысла). Запрос " Женщины " перенаправляется сюда; о фильмах с таковым заглавием см. Женщины( кинофильм). Сверху, слева вправо: Рождение Венеры, Айседора Дункан, Лесбия; Сакагавея, горькая Кюри, Мэрилин Монро, Мата Хари; У Цзэтянь, Жанна д’Арк, Нефертити, Индира Ганди Же́ нщина — человек дамского пола или гендера. Слово " дама " традиционно означает зрелого человека, а для обозначения ребёнка или ребенка употребляются слова " девочка " и " женщина ". В неких вариантах словечко " дама " употребляется вне зависимости от возраста, кпримеру в выражении " права дам ". Слово " дама " втомжедухе может означать гендерную идентичность, а не пол человека [1] [2]. Обычно дама в период с полового созревания до менопаузы может рождать деток и подкармливать их грудью [3], желая некие дамы — в частности, безуспешные, интерсексуальные и трансгендерные — этого не имеютвсешансы. Содержание [скрыть] 1 Лексика 1. 1 Происхождение слова 1. 2 Различные слова для обозначения дам 1. 3 Обращение к даме 2 Биология и гендер 2. 1 Биологические индивидуальности 2. 1. 1 Генетика 2. 1. 2 Анатомия и физиология 2. 1. 3 Определение пола и гендерная идентичность 2. 2 Женская гендерная роль 2. 2. 1 Гендерные различия 2. 2. 2 Гендерные стереотипы 3 Ассоциируемая с полом символика 3. 1 Жестовая символика 3. 2 Графическая символика 4 Женщина в разных культурах 4. 1 Отношение к даме в древнем мире 4. 1. 1 Взгляд учёных супругов на даму 4. 1. 2 Гетеры 4. 1. 3 Философы 4. 1. 4 Врачи 4. 1. 5 Древний Рим 4. 2 Отношение к даме в культуре Запада 4. 2. 1 Воплощение зла 4. 2. 2 Средневековые ограничения 4. 2. 3 Современный костюм дамы 4. 2. 4 Галантность 4. 2. 5 Грамотность и учёность 4. 2. 6 Хозяйки литературных салонов 4. 2. 7 Стремление к женскому равноправию 4. 3 Отношение к даме в российской культуре 4. 3. 1 Славяне 4. 3. 2 Россия( xii—xvii века) 4. 3. 3 Российская империя 5 Роль и пространство дамы в религиях 5. 1 Христианство 5. 2 Ислам 6 Дискриминация дам 7 Образ дамы в художестве 8 Праздники 9 Интересные факты 10 См. втомжедухе 11 Примечания 12 Литература 13 Ссылки Лексика Происхождение слова Слово " дама " образовано от корня " жен- " прибавлением суффикса " -щин ". Ранее в древнерусском и российском языке в смысле 'женщина' втомжедухе использовалось словечко " супруга " [4] [5]. Аналоги слова " супруга ", втомжедухе со значениями 'жена' и 'женщина', видятся во почтивсех славянских языках. Сам корень " жен- " владеет индоевропейское возникновение [6]. Слово " дама " было зафиксировано Александром Востоковым в Хронографе xvi века: " оже азъ есмь дама а вы храбрища войская " [7]. Александр Потебня приводил слова " дама " и " мужчина "( на среднепольском " zenszczyzna " и " meszczyzna ") для иллюстрации перехода значений от отвлечённости к собирательности и потом к единичности. Соответствующие польские слова в xvi-xvii веках ещё сохраняли собирательное смысл — " Женьщина " и польск. " -yzna ", — качество одной дамской особи, причём " женьска " — существительное, как в вр. обл.( сиб.) " женьски идут ", как в сербском, чешском " #382; Enská ". Различные слова для обозначения дам Слово " девочка " употребляется для обозначения ребёнка, как правило до истока полового созревания [8]. Слово " женщина " означает молоденькую даму или даму, не вступившую в брак [9] [10]. В разговорной речи слова " девочка " и " женщина " втомжедухе используются как ласково-фамильярные обращения к даме вне зависимости от возраста [8] [10]. О разных названиях дам в схожих связях см. статью Родство. Обращение к даме Во почтивсех культурах решетка, где гендер является важной общественной категорией, приняты формы обращения к даме, различающиеся в разговорной и деловой речи и при письменном обращении. Наряду с обращениями, указывающими на гендер адресата, есть и гендерно-нейтральные обращения — кпримеру, " приятель ". Исторически во почтивсех культурах социально весомым был брачный статус дамы, благодарячему существовали отдельные формы обращения к замужней и незамужней даме — кпримеру, " дама " и " барыня " или " госпожа " в российском языке, " мисс " и " мадам " или " миссис " в британском, " синьорина " и " синьора " в итальянском и пр. Сегодня почтивсе дамы считают отсылку к собственному брачному статусу в обращении обидной [11]. С точки зрения гендерной лингвистики, таковая отсылка представляет собой изображение сексизма в языке, таккак предполагает зависимость дамы от мужчины и определение общественного расположения дамы чрез её дела с мужчиной [12]. Сегодня в неких языках, где раньше применялось особенные формы обращения к незамужним дамам, такие формы уходят из потребления. Например, в Германии воззвание " фройляйн " считается невежливым и не употребляется в официальных документах начиная с 1970-х годов [11], а во Франции и Бельгии в административных документах более не употребляется воззвание " мадемуазель " [13]. В британском языке с 1970-х годов наравне с обращениями " мисс " и " миссис " употребляется " миз "( на письме — ms.), а в крайнее время приобретает распределение втомжедухе гендерно-нейтральное воззвание " микс " или " макс "( на письме — mx.) [14]. Биология и гендер В западных культурах мнение " дама " обычно определяется в первую очередность чрез био индивидуальности. Как отмечают некие ученые, это соединено с особенным ролью, которое в данных культурах придаётся природе [15]. С иной стороны, во почтивсех контекстах мнение " дама " означает доэтого только социальную группу, гендерную роль или гендерную идентичность. Хотя господствующая в современном мире бинарная гендерная система предполагает твёрдое соотношение приписанного человеку при рождении пола и гендерной роли, в реальности они не постоянно совпадают. Биологические индивидуальности Генетика Хромосомный комплект человека( дамский) Основная статья: Механизм определения пола у человека С точки зрения генетики, дамским считается организм, у которого два половых хромосом представлена 2-мя x-хромосомами, в различие от мужского организма, имеющего в кариотипе одну x-хромосому и одну y-хромосому. У дам одна x-хромосома наследуется от мамы, а 2-ая — от отца( эту хромосому он приобретает от собственной мамы). В большинстве клеток зрелой дамы 2-ая Х-хромосома свёрнута в так именуемое тельце Барра. Ранее числилось, что 2-ая x-хромосома не употребляется, но крайние изучения проявили, что это, можетбыть, не так [16]. Чаще только дамский кариотип состоит из 46 x-хромосом, но у неких дам видятся втомжедухе кариотипы 47, xxx и 45, x. Кариотип не постоянно описывает анатомическое формирование — кпримеру, у неких людей с 2-мя x-хромосомами здание половых органов подходит обычным представлениям о мужской анатомии [17]. Такое сочетание кариотипа и анатомии представляет собой один из видов интерсексуальности. Анатомия и физиология С точки зрения традиционной биологии, организм дамы владеет ряд анатомических и физических параметров, какие различают его от организма мужчины. Отличия в строении тела дамы и мужчины разделяются на первичные и вторичные половые симптомы. Первичные половые симптомы — это индивидуальности строения органов размножения, какие создаются уже во время внутриутробного развития, но стают функционально активными лишь в итоге полового созревания. В процессе полового созревания создаются вторичные половые симптомы — индивидуальности других долей тела. Внутренние половые органы дамы Женская репродуктивная система подключает в себя внутренние и внешние половые органы. Яичники регулируют создание гормонов и создают дамские гаметы — яйцеклетки, — какие при оплодотворении мужскими гаметами — сперматозоидами — образуют новейший человеческий организм. Неоплодотворённые яйцеклетки удаляются из организма в процессе менструации. Матка — орган, состоящий из ткани, предназначенной для вынашивания и охраны развивающегося фрукта, и мышечной ткани, которая выталкивает его во время родов. Влагалище участвует в половом акте и родах. Наружные половые органы дамы именуются собирательным термином " вульва ". К ним относятся огромные и небольшие половые губки, уретра и клитор — главный орган, отвечающий за приобретение сексуального наслаждения. Женская грудь способна создавать млеко — эта функция, наравне с живорождением, является характерной индивидуальностью млекопитающих. Тело дамы. Вид впереди и сзаду. У предоставленной модели удалены волосы на теле Вторичные половые симптомы дам — индивидуальности, обусловленные воздействием на организм гормонов, в первую очередность эстрадиола и эстрогенов. К ним относят, в частности, наиболее маленький рост дам по сравнению с мужчинами( в среднем на 12 см) [18], просторный таз( лобковые останки сходятся под тупым углом), высочайший тембр гласа, наименьшую долю мышечной и бо́ льшую долю жировой ткани по отношению к массе тела, неимение стержневых волос на лице, слабо выраженное оволосение тела. В развитии дамского организма распознают некотороеколичество периодов, любой из которых характеризуется своими возрастными анатомо-физиологическими чертами [19]: детство — до 12 лет, период полового созревания — 12-16 лет, период половой зрелости, или репродуктивный период — до 45-47 лет, переходный, или климактерический период — до 50-52 лет, постменопауза. Определение пола и гендерная идентичность При рождении ребёнка ему традиционно приписывается или дамский, или мужской пол на основании наружного вида половых органов. Но форма половых органов не постоянно подходит генетическому полу и добровольно предопределяет предстоящее анатомическое и физическое формирование ребёнка, а втомжедухе его гендерную идентичность. У неких интерсексуальных деток половые органы смотрятся разносторонне. Во почтивсех странах таковым детям в раннем возрасте проводятся хирургические операции, желая позитивное воздействие таковых операций на последующую жизнь ребёнка не подтверждено [20]. В остальных вариантах интерсексуальность имеетместобыть лишь в период полового созревания. По понятию неких биологов, обычное различение лишь 2-ух полов противоречит био действительности [21]. Приписанный при рождении пол втомжедухе может не подходить гендерной идентичности человека — внутреннему самоощущению как представителя такого или другого гендера. Вне зависимости от такого, является ли человек интерсексуальным, он может чувствовать аксессуар к иному гендеру, чем приписанный ему при рождении. Трансгендерные дамы — это дамы, которым при рождении был приписан мужской пол. Некоторые — желая не все — трансгендерные дамы проходят заместительную гормональную терапию и разные хирургические процедуры, чтоб привести свою наружность в соотношение с гендерной идентичностью. Женская гендерная роль чистота Великая — Императрица Российская Основная статья: Гендерная роль Гендерная роль — это совокупность соц ожиданий, предписывающих человеку определённое поведение в зависимости от его гендерной принадлежности. В современном мире господствует бинарная гендерная система, в которой люди делятся на две противоположные группы: парней и дам, — и предполагается твёрдое соотношение меж приписанным при рождении полом и гендерной значением. При этом в неких культурах решетка гендер обычно не является важной общественной категорией и, поэтому, нет традиционной дамской гендерной роли [15] [22]. В остальных культурах выделяется три и наиболее гендеров и соответственных гендерных ролей [23] [24]. В тех культурах, где есть отдельная женская гендерная роль, её содержание изменяется со порой и отличается в различных слоях сообщества. Например, в западных сообществах, начиная с 1950-х годов, гендерная роль дамы среднего класса была значением домохозяйки и исключала работу вне дома, а гендерная роль дамы рабочего класса предполагала наложение производительного труда и работы по дому [25]. Гендерные различия Основная статья: Гендерные различия В западных сообществах, начиная с античности, для разъяснения и обоснования дамских гендерных ролей применялось отсылки к естественным различиям дам от парней [15]. В современной науке такие обоснования времяотвремени принимают форму эволюционных теорий, какие представляют инновационные половые роли как итог натурального отбора. Эволюционные теории гендерных различий не подтверждаются эмпирическими данными. В частности, эмпирические изучения опровергают предложение о том, что дамы при выборе партнёра управляются его свойствами как вероятного кормильца семьи, а мужчины — наружной привлекательностью [26]. Многие учёные втомжедухе указывают на грубые методологические ошибки таковых теорий [27] [28].( Подробнее см.: Биологические теории происхождения гендерных ролей.) Хотя было проведено оченьмного изучений с целью определить неустранимые различия меж мужчинами и дамами, добиться данной цели науке не получилось: по имеющимся научным этим, сходств меж представителями различных гендеров еще более, чем различий, — благодарячему некие инновационные учёные отмечают, что целесообразнее было бы произносить о базисной догадке гендерного схожести [29]. Выявляемые учёными малые различия меж мужчинами и дамами( в математических возможностях, возможностях к пространственному восприятию и злости) не универсальны, и есть данные об их зависимости от воздействия гендерных штампов [30] [31]. Гендерные стереотипы Основная статья: Гендерные стереотипы Широко распространённые во почтивсех современных сообществах половые стереотипы, приписывающие дамам такие свойства, как заторможенность, зависимость, горячность и заботливость, и осуждающие изображение дамами решительности и злости, служат поддержанию имеющихся в данных сообществах гендерных ролей и, в частности, гендерного неравенства. Например, как демонстрируют изучения, такие стереотипы содействуют дискриминации дам на рабочем месте, формируя результат так именуемого стеклянного потолка [32]. Ассоциируемая с полом символика Жестовая символика В Японии фамильярным жестом, означающим " дама ", втомжедухе " владелица " или " возлюбленная ", является выпрямленный палец на выставленной перед собой руке, при сложенных других пальцах [33]. В российском жестовом языке словечко " дама " выражает маленький двойной побочный взмах-касание щеки раскрытой к собеседнику ладонью с поджатым внутрь огромным пальцем [34]. Древний Египет. Женщина [35] в иероглифах b1 Графическая символика Зеркало Венеры — знак планеты Венеры #9792;, употребляется в биологии для символьного обозначения дамского пола. Инь — женское правило в древнекитайской философии, олицетворяющее чёрное, женское, упор на внутреннее. Женское правило Инь располагаться в узкой, неделимой связи с Ян — мужским истоком, которое символизирует белое, мужское, упор на наружное. При построении генеалогической схемы в мед генетике дам означают кружками( а парней — квадратами). В массовой культуре укоренилась связь дамского пола с розовым цветом: так, в неких странах принято при рождении младенца брать для девочки розовые( красные), а для мальчика голубые( голубые) пелёнки; значимая дробь рассчитанных на девочек игрушек окрашиваются в красный краска или охватывает составляющие розового цвета. Китайский иероглиф, означающий " дама " — #22899; — восходит к старому рисунку на костях животных, изображающему сидящую даму с руками, послушно сложенными на груди. Иероглиф является одним из 214 ключей, и употребляется втомжедухе в Японии [36]. Зеркало Венеры Даосская единица " инь и ян " Женщина в разных культурах Демонстрация за избирательные права дам, Нью-Йорк, 6 мая 1912 Социальное состояние дамы, её роль в сообществе, владеет свои исторически сложившиеся индивидуальности в разных культурах. Обычным явлением является преимущество в правах парней над дамами, вособенности ясно выраженное в неких исламских странах. Примером сообщества с преимуществом дам( см. матриархат) является фантастический люд амазонок, состоявший только из дам, не терпевших при себе супругов. Часто неравенство в правах исходило из религиозных норм и было типично для большинства религий, в индивидуальности для авраамических. Во многом создание данных норм вызвано тем, что для большинства дам в связи с рождением и обучением деток главные жизненные цели находились только внутри семьи. В большинстве культурных обычаев особое смысл придавалось подготовке женщины к браку и, в частности, сохранению девственности до брака. В то же время подготовке юноши к браку придавали, как правило, наименьшее смысл. Отношение к даме в древнем мире В классическом древнем мире, практическиполностью проникнутом веществами патриархального быта, дамы находились под вечной опекой( см. Женщина в гражданском праве). Местом домашней жизни гречанки был гинекей; римлянка, покуда главенствовала первобытная простота характеров, присутствовала в атриуме, но, с расширением дома, она перешла в заднюю дробь его, соответствовавшую гинекею. Древняя римская женщина воспользовалась почтением только постольку, таккак государству могутбытьполезны были её детки( Корнелия — " мама Гракхов "), но все же она никогда не исключалась непременно из сообщества, как в Греции, где дама являлись на обед лишь к очень недалёким, причём садилась за стол на особенной половине. По древнегреческой мифологии, первая дама — Пандора, была ниспослана Зевсом людям в возмездие за похищение Прометеем для них огня. Наделённая богами красотой, хитростью и сладкоречием, она из любопытства открыла приобретенный от Зевса сосуд( ларец, вышеназванный ящиком Пандоры), из которого по земле распространились все несчастья и бедствия. Сапфо, именитая древнегреческая поэтесса( бюст v века до н. э.) Взгляд учёных супругов на даму Даже лучшие люди древности в собственных воззрениях на даму не возвышались над уровнем собственного времени. Сократ отзывался о даме, как о принадлежащей только дому, в самом ограниченном значении слова; по его понятию, мещанин только наименее мог произносить со собственной супругой. Платон высказывает не наименее резкие суждения о женщинах, желая, ставя в собственной республике общность жен, он дозволяет сходство занятий и обучения для обоих полов. По понятию Аристотеля, дама — это опечатка природы; добродетель её совершенно другая, чем добродетель гражданина, и недостаточно чем различается от той, к которой способен раб. Идеал супруги, нарисованный Ксенофонтом, — идеал домостроевский. Лучшим украшением её числилось Безмолвие. Отсюда смысл, приобретённое у греков гетерами. Гетеры Основная статья: Гетера В греческом сообществе возникли разные категории дам, предназначение которых Демосфен формулировал последующим образом: прелестницы служат для грубых удовольствий, жёны — для поддержания рода и охраны жилищ, а гетеры — для духовных удовольствий. Во эпохи Перикла роль гетеры не налагала ещё, как позднее, публичного клейма. Образцом гетеры была Аспазия Милетская, популярная подружка Перикла. Многие из гетер занимали видимое пространство в философских школах старой Греции. Философы Древнегреческие философские школы насчитывали, вообщем, посреди собственных последователей и таковых дам, какие водили безупречно нравственную жизнь и прославлялись не лишь языческими писателями позднейших времён, но и отцами Церкви. Древнейшими из них были последовательницы Пифагора, о которых историк Филарх написал книжку( " Героиды, или Пифагорейские супруги "), до нас не дошедшую: Феано, супруга Пифагора, и его три дочери, Аригнота, Дамо и Мийя. Книгу Периктионы " О мудрости "( философии) приподнято оценивал, по словам старых создателей, Аристотель, даже заимствовавший из неё некие идеи о свойстве естества и его случайных качествах. После погибели Аристиппа головой киринейской школы была дочь его Арета, прозванная современниками " светочем Эллады "; ей приписывают до 40 трактатов, практически полностью утраченных. Кратет Фиванский, адепт Антисфена, одинаково узнаваемый как философ и как урод, внушил влюбленность состоятельной афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и полностью усвоила себе его образ жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, водила жизнь совершенную лишений и совместно с ним проповедовала киническую философию. Любимейшей из воспитанниц Платона была Аксиотея Флиусская; потом она хозяйка учила, развивая преподавание Платона об идеях, и, несчитая такого, занималась физикой и натуральными науками. Неоплатоническая школа выдвинула благородную Гипатию. Врачи Были в старой Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, основным образом по акушерству. Афинянка Агнодика, переодевшись мужчиной, исследовала медицину и добилась отмены закона, запрещавшего дамам учиться врачеванием. Знаменитый доктор Аэций( v век) приводил цельные отрывки из сочинений некоторой Аспазии. Древний Рим И в Риме дамы по мерке такого, как исчезала бывшая простота характеров, посвящали себя исследованию философии, литературы и арифметики, но не добились славы, выпавшей на долю женщин-философов старой Греции. Женщины немало способствовали распространению в Риме греческого языка, как разговорного. Во время Эпиктета римские дамы зачитывались " Республикой " Платона. Последняя эра Республики и правило Империи — время полнейшего разложения римской семьи. В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин, вблизи с которыми являлись, но, и такие симпатичные фигуры, как супруга Тразеи. Отношение к даме в культуре Запада Долгое время в западной культуре было неравенство в правах мужчины и дамы, частично это было соединено с чертами религиозных традиций( кпримеру, до последнего времени в христианстве дамы не вступали в хор). Ведьма делает амурный приворот( головка маслом на дереве нижнерейнского профессионалы xv века) Воплощение зла Общественная жизнь ранней Византии, слагавшаяся посреди борьбы придворных, церковных и театральных партий, подпала сильному воздействию дамского терема. С таковым распорядком вещей не могла мириться аскетическая мысль православного Востока — и вот появляется широкая постоянная беллетристика против дам вообщем, где она выставляется воплощением зла. В сборниках, составленных вбольшейстепени в монастырях( вроде " Златоуста " и " Пчелы "), кропотливо подбирались злобные дамам отзывы классических писателей, библейских книжек( кпримеру, Притчи Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) и святоотеческих сочинений. Вместе с аскетической литературой эти философия распространялись и на Западе. Существует сказка, что на одном из средневековых храмов был даже поднят вопрос: человек ли дама? бодрый Турский в собственной " historia francorum "( " Истории франков ") докладывает( книжка viii, голова 20), что один из соучастников храма задал вопрос о том, разрешено ли применять словечко homo( лат. " человек ") по отношению к даме. Но этот вопрос носил быстрее лингвистический, ежели богословский или антропологический нрав: дело в том, что в формировавшихся тогда романских языках словечко homo( homme, uomo) претерпевало семантическое ограничение, получая в первую очередность смысл " мужчина ". На этот вопрос был дан позитивный протест. Отсюда, по-видимому, и проистекает распространённая сказка о том, что на Маконском храме обсуждался вопрос о том, является ли дама человеком. В сообществе и даже в литературе и позднее ещё встречалось противоположное мировоззрение, кпримеру в латинском сочинении " Женщина не человек "( Франкфурт, 1690) и в германской книжке " Любопытное подтверждение, что дама не принадлежит к человеческому роду "( Лейпциг, 1753). Наряду с аскетическими воззрениями и церковной организацией, устранявшей даму от функционального роли в культе( лат. In ecclesia mulier tacet), были и остальные воздействия, неблагополучно отразившиеся на доле дамы. В xi—xii столетиях совсем сформировалось понятие о ведьме как о даме, заключавшей альянс с дьяволом, и во имя его 10-ки тыщ дам в движение веков отправлялись на костёр( см. Колдовство). Под воздействием всех данных воззрений сложились средневековые домострои, подобные с русским. Таковы в итальянской литературе сочинения заточника в Бари xiii века( " dottrina о proverbi "), Эгидия Колонны, архиепископа буржского( " il trattato de regimme principuum ", написанное для Филиппа Красивого), Франческо де Барберино( " reggimento delle donne "); в литературе французской — " Совет отца сыну " xiii век, творение Жоффруа де Латур-Ландри xiv век, " Парижский владелец " xv век( " menagier de paris "). Средневековые ограничения С xi века в средневековом сообществе, наравне с давними влияниями, начинают обнаруживаться новейшие течения, наиболее подходящие даме. В городках накапливаются имущества, развивается утончённая жизнь с публичными празднествами и торжествами, в которых роль дам делается нужным. Цеха сначало не ставили ограничений для дам. По всеобщему правилу, вдова профессионалы могла возобновлять новости самостоятельное хозяйство; в неких цехах( кпримеру, ткачей) дама вообщем могла брать пространство профессионалы, обладать подмастерьев, воспитанников и воспитанниц. Скоро, но, появляется рвение ограничить самостоятельную активность дамы в сфере индустрии. В xiii веке это уже было достигнуто в неких цехах Парижа; к концу xvii века дамы были вытеснены из всех без исключения цехов. Период наружного сияния, не исключавшего, вообщем, домашнего деспотизма, пережила средневековая дама высших классов. Уже в Х веке складывается на юге Франции, а потом распространяется по всей Западной Европе рыцарство с его культом Прекрасной Дамы и судами любви, в которых она председательствовала. Поклонение даме, сначало истекавшее из безупречных представлений( " Парсифаль " Вольфрам фон Эшенбаха), с течением времени приняло нрав опоэтизированного материализма( " Тристан " Готфрида Страсбургского), потом перевоплотился в грубую чувственность, закрытую блеском благородных форм( Ульрих фон Лихтенштейн) и, вконцеконцов, разрешилось тем упадком, какой-никакой главенствовал в xiv и xv веках, когда дама уже не председательствовала на празднествах и турнирах, а неуверенно скрывалась от света и собственного одичавшего жена. " Королева турнира "( Ланселот и Гвиневра), Г. Д. Дрейпер Современный костюм дамы Основная статья: Женская одежка В рыцарскую эру зародился во Франции и нынешний костюм дамы: с xii века практически всюду в Западной Европе мешковатая туника, уцелевшая от римских времён, заменяется платьем, обрисовывающим формы дамского бюста. Галантность В рыцарских сочинениях о служении дамам выработались критерии той услужливой воспитанности по отношению к даме, которая снова возродилась в xvi веке, а в xvii—xviii столетиях выродилась в галантную манерность. Под воздействием рыцарства в некие средневековые домострои попадают две характерные черты — комитет обходиться c супругой можетбыть помягче и признание за дамой права учиться чтением и даже наукой. Грамотность и учёность В средние века дамы вообщем не уступали мужчинам в образовании. Уже в Х веке, когда подготовленность была распространена только посреди духовных, прославилась собственной учёностью монахиня Гросвита. Многие творения средневековых стихотворцев, кпримеру Вольфрама фон Эшенбаха, по безграмотности создателей писаны под их диктовку дамами. Ученые дамы имели обычно свои школы, в какие стекалось юношество обоих полов. Таковы были Гертруда в Нивелле, Бертилла в Шелле, Альдегонда в Мобеже, Элоиза в Параклете. Классической государством учёных дам была Италия. Уже в xiii веке Биттизия Гоццадини читала в Болонском институте лекции римского права. В xiv веке Новелла д'Андреа( † в 1366 г.), преподававшая каноническое преимущество то в Падуе, то в Болонье, была прозвана " зеркалом и броским светильником юриспруденции ". На рубеже xiv и xv веков Доротея Букка унаследовала от отца собственного кафедру нравственной философии и практической медицины. В эру Возрождения дамы воспринимали в Италии деятельное и самостоятельное роль в исследовании старой литературы( кпримеру, мама Лоренцо Медичи, Серафина Колонна, инфанта Бианка д'Эсте). В Англии примечательные собственной учёностью дамы возникают с xvi века( кпримеру, леди Грей и мама Бэкона, славившаяся и как языковед, и как богослов). В Голландии дочь южноамериканского доктора Ван ден Енда занималась в начале xvii века преподаванием латинского языка; у неё, меж иным, обучался Спиноза. Во Франции учёных дам было оченьмного. Заметный отпечаток оставила в литературе Дасье; Эмилия де Бретейль( 1706—1749) перевела на французский язык сочинения Лейбница и Ньютона и снабдила их замечаниями и введениями, какие Вольтер именовал образцовыми творениями ума и красноречия. Астроному Лаланду помогали в его трудах его супруга и мадам Дюпьери, обе безпомощидругих занимавшиеся астрономическими исследованиями. В 1792 году девушка Лезардьер издала " Теорию политических законов французской монархии ", которой Варнкёниг, в собственной летописи французского права, присваивает очень принципиальное смысл. С xvii века просыпается научная активность дам и в Германии( Анна Шурман, горькая Кирх и почтивсе остальные); в области же поэзии дамы стали подвизаться в Германии ещё с xii века, и к 1715 году германская беллетристика насчитывала не наименее 111 поэтесс. Таким образом научная и литературная активность дам в Западной Европе, разрешено заявить, никогда не прерывалась. Маркиза Дю Шатле( 1706—1749), французский ученик и физик, муза-вдохновительница Вольтера Тем не наименее в сообществе и даже в учёных сферах продолжали властвовать те же философия на даму, какие выразились в средневековых домостроях. Сочинение бельгийского пастора картезианца де ла Барра: " de l'é Galité Des deux sexes "( 1673), утверждавшее, что мужчины и дамы одинаковы, что анатомия не знает нималейшего различия в строении мозга обоих полов, и требовавшее совершенного равенства парней и дам во всех сферах жизни, — такое творение было в своё время и даже единое столетие спустя совсем единым в собственном роде. Когда в 1722 году графиня Виттория Дельфини-Дози стала домогаться в Болонье ступени доктора прав и искрометно выдержала предложенный ей общественный диспут, то это вызвало цельную бурю протестов. Вслед за тем возникли в Болонье женщины-профессора, известность о которых гремела по всей Италии: Лаура Басси( 1711—1778), наиболее 25 лет преподававшая физику, и Анна Моранди( 1716—1774), читавшая анатомию( обе — дамы замужние), Гаэтана Аньези( 1718—1798), которая на общественном диспуте 1738 года в числе 191 философского тезиса защищала и дееспособность дамы к наукам, а потом на всю Европу прославилась собственным учебником по арифметике( " instituzioné Analitiche ", 1748), отвергла кафедру, предложенную ей в 1750 году Болонским институтом, и практическиполностью предалась занятию благотворительности. Хозяйки литературных салонов Основная статья: Хозяйки литературных салонов Уже возле середины xvi века поэтесса Луиза Лабэ основала в Лионе первый писательский салон. В xviii веке воздействие данных салонов добивается собственного апогея( г-жи Жоффрен, Дюдеффан, Эспинас и др.). Вскоре салоны заполучили и политическое смысл: в первые годы революции важные меры подготовлялись в салонах мадам де Сталь и Ролан. Влиятельные литературные салоны существовали в xviii веке и в Англии, Италии, Швеции, Германии; в Германии в этом отношении первое пространство принадлежало Рахили Варнгаген фон Энзе. Стремление к женскому равноправию В xviii веке требование свободы ощущения переплелось с воззваниями о возвращении к природе и перешло в доктрину о безграничной половой воле( в " recherches philosophiques sur le droit de la proprié Té Et le vol " Бриссо де Варвиля), а религия во всепреобразующую силу интеллекта волновала веры на коренное преображение расположения дам( сочинения Марии Годвин). Во время французской революции были изготовлены и практические пробы к достижению дамской равноправности, защитниками которой выступили Кондорсе и Сиейс; но конвент в 1792 году радикально высказался против неё. В xix веке проповедь свободы ощущения снова поднята была сенсимонистами; появился так именуемый " дамский вопрос ". " Жизнь и возраст дамы — этапы жизни дамы от колыбели до могилы ", 1849, США В настоящее время во почтивсех западных странах( вбольшейстепени, в странах Европы, а втомжедухе в США) наблюдается желание уравнивания в правах дамы и мужчины. Перемены, произошедшие в отношении к даме в xx веке на Западе, более ясно характеризуются таковыми действиями, как сексапильная революция и активизация феминизма( исторически сложившееся сплошное заглавие для разных политических и публичных движений, активность которых ориентирована на борьбу с мужским сексизмом). Отношение к даме в российской культуре Настасья Микулична( " Поленица Удалая, дочь Микулы Селяниновича "). Эскиз иллюстрации к былине о Василии Буслаеве( А. П. Рябушкин, 1898) Славяне В древнеславянском сообществе быт дам на той ступени человечного развития недостаточно различался от быта парней. История сохранила нам предания о борьбе парней и дам, о войнах вследствии дам( см. Богемская битва дам [37]), — они молвят о значимом участии и воле дам в заключении брачных отношений( таково умыкание у старого российского летописца и у Козьмы Пражского), о совершенной воле брачных отношений, не стесняемых даже родством( радимичи и вятичи российского летописца). Древние российские былины знают наилучших стрелков из дам( супруга Дуная), полениц, ничем не уступающих богатырям. Вещие жёны( ведуньи) имели огромное воздействие на жизнь племени; они правили государством как опытные правители:( Либуше, Ольга, Ванда). Приём княгини Ольги византийским царем Константином Багрянородным( Радзивилловская летопись, xv век) РоссийскаяФедерация( xii—xvii века) В России, в историческую эру до конца xvii века, не сталкивается указаний на роль дам в публичных делах. Исключительное смысл Марфы Посадницы обуславливалось частично расположением её как вдовы и состоятельной вотчинницы, частично чертами новгородской жизни. Первоначальная простота языческого быта не допускала строго-замкнутого терема. После принятия христианства представители церкви вступили в систематическую и ожесточённую борьбу с народными играми и увеселениями, какие сочиняли неотъёмлемую аксессуар языческого быта и были доступны лицам обоего пола. Источник зла Вместе с аскетической проповедью проникали в Россию философия на даму как на источник каждого зла. Ещё в xii веке архиерей Нифонт, по поводу 1-го вопроса Кирика, с сомнением узнает: " разве дама погана? "; но разные сборники византийского происхождения, с их статьями о дамской злобе, быстро отыскали усердных читателей и ревностных подражателей, оставивших цельный ряд отдельных сказаний: " О мужеском и женском полах ", " О злобных женах " и остальные. К концу xvii века в литературе совсем сложился образ " сердитый супруги ". Появилась и особая " Книга о злонравных женах, или Беседы отца с сыном, избранная из различных писаний, богомудрых отцов и разумных философов ". Жена тут изображается как льстивая, лукавая, ведьма, львица, змия, хитра, прокудливая( проказливая) и ирод. Те́ ремное затворничество и " Домострой " Расцветом теремной жизни дамы со всеми его отрицательными гранями были xvi—xvii века. Ещё в xv веке дамы высших классов позволяли себе времяотвремени возникать при приёме послов, на общих обедах и в остальных праздничных вариантах. Но уже в начале xvi века дама, по словам Герберштейна, считалась правдивой только тогда, когда жила дома, взаперти. В доме деление для дам помещалось сзаду, и ключи от него находились у владельца. Обычай ни под каким условием не дозволял, чтоб мужчины проникали в женское деление дома. По правилам российского " Домостроя ", супруга не могла ни вылезти к гостям, ни взять гостей без согласия супруга. Жена, по " Домострою ", не владеет иного смысла, несчитая распорядительницы в хозяйстве и упражнениях дворни; она во всем обязана дарить протест супругу, который, увидя у супруги что не в порядке, " обязан мочь её покарать с рассуждением ". О необходимости мягких отношений к супруге в нашем " Домострое " совсем не говорится; в нём, против, муж непрерывно является грозой. Во время сговора, отец, стукнув чуть-чуть дочь новейшей плетью, передавал заключительную жениху, заявляя этим, что он передаёт ему свою администрация. Высшие добродетели супруги, по " Домострою ", — Безмолвие и смирение. Жена обязана хлопотать о спасении души и пытаться попасть Богу и супругу; его свобода для неё закон. Однообразная и вялая жизнь терема не могла изгладить в женщинах мирских желаний и влечений. В Москве, как и на Востоке, затворничество дамы развило в ней слабость к роскоши. В российском тереме добились значимого достоинства различные виды рукоделия и вышивания. Боярские дома конкурировали своими работами из драгоценных материй, унизанными жемчугом и иными драгоценными камнями. Одежда Основная статья: Русский государственный костюм#Женская одежка Женская одежка, по собственному покрою, по способности приближалась к монашеской. Талия совсем не допускалась; гладкое верхнее платьице ни единственной складкой не обязано было открывать форм стана, желая и могло различаться самою вычурной отделкой. Фата из узкого полотна или батиста, вышитая или усаженная жемчугом, служила покрывалом и дополняла костюм российских дам. Белила и румяна Из Византии, а втомжедухе с Востока просочились в Россию и остальные принадлежности туалета допетровской дамы, в индивидуальности белила и румяна, использование которых в xvii веке было как бы непременно и очень возмущало иностранных путников, какие вообщем восхваляют красу российских дам. По словам Петрея, российские дамы украшали различными красками — белой, красной, голубой и тёмной — не лишь лицо, но и глаза, шею, руки; чёрные ресницы делали белыми, и напротив. Признаками красоты в xvi—xvii веках числились белое лицо и красные щёки, изящные пальцы и крупная нога, но в индивидуальности тучный стан. Семейные браки При совершенной обособленности дамы, деление в семье было натуральным явлением, а в сообществе царила дерзость характеров: любимыми удовольствиями парней были медвежьи травли, кулачные бои и потехи клоунов. Браки содержались, как произносит одна песня, " по божьему повеленью, по королевскому уложенью, по господскому приказанью, по мирскому вердикту ". Жених и жена не могли созидать друг друга до самого брачного ритуала, а поэтому обязаны были сноситься чрез свах. При этом нередки были подлоги( " нигде нет такового обманства на девки, как в Московском государстве ", — сопоставляя с нравами тогдашней Западной Европы, подмечает Котошихин); вместо одной дочери демонстрировали иную или служанку, небольших ростом устанавливали на подставки и т. п. Понятно, чем оканчивались такие браки: обитель был для них ещё наилучшим финалом. З. Н. Юсупова в традиционном российском женском костюме знати xvii века( Костюмированный бал 1903 года) Вступая в брак по родительской воле, дама изредка находила удовлетворение в домашней жизни. В лучшем случае она увлекалась аскетическими идеалами, как, кпримеру, Юлиания Лазаревская, или становилась упрямой хранительницей старины и наружной обрядности, вроде сударыни Морозовой, сподвижницы Аввакума. Но к религиозно-аскетическим подвигам дамы сообщество не относилось с таковым же почитанием, как к подвигам мужчины. В древнерусской литературе очень недостаточно житий, посвящённых дамам, а канонизации удостоилось только 6 дам, крометого — княжеского рода. Чаще дама находила удовлетворения в другом. Уже создателю " Домостроя " был популярен тип сводниц( " потворенные женщины "), устраивавших свидания юных жен с посторонними супругами. Олеарий( 1633—1636) произносит, что в теремах российские жёны чрезвычайно нередко предаются пьянству или заводят сношения с сторонними мужчинами. По словам Котошихина, отрава была тогда обычным средством и у супругов, и у жён, чтоб освободиться друг от друга. Жены, с таковой же целью, нередко винили супругов в посягательстве на жизнь сударя. Уже Котошихин видел ключевые предпосылки семейных беспорядков и грубости характеров в тереме, в безграничной опеке и умственном невежестве дам. Запрет венчать насильные браки Такой ревнитель старины, как патриарх Адриан, разумел целый урон старенькой системы брачных отношений; в 1693 году он запретил духовенству венчать насильные браки. 1 марта 1698 года секретарь цесарского посольства Корб в собственном дневнике отметил, что в этот день произошла смена в жизни российской дамы: по случаю отпуска бранденбургского посла, в Лефортовском замке был обед и пляски, причём принц Алексей, с тёткой собственной, царевной Наталией, глядели на них из соседней комнаты, окружённые знатнейшими дамами. С января 1700 года идёт ряд постановлений, чтоб дамы всех сословий, не исключая и духовного, носили германское платьице. Указом 1702 года был установлен ритуал обручения за 6 недель до венчания, и таковым образом жениху и жене дана была вероятность ознакомиться друг с ином, а в случае надобности — и развестись. Вскоре начались ассамблеи, положившие конец делению полов. Ряд дамских царствований совсем закрепил избавление дамы от терема. Российская империя Женщины стали играться видную роль во всех дворцовых интригах и заговорах, которыми так богат российский xviii век. Этот же век был столетием последней нравственной безнравственности во всех слоях российского сообщества. Падение характеров почтивсе стали, с лёгкой руки князя Щербатова, разъяснять реформой Петра; но на самом деле тогда лишь вышли наружу факты, какие ранее совершалась за неприступной стеной терема. Новая точка зрения на даму только лучше выразилась в " Завещании " Татищева, которое верно именуют " Домостроем xviii века ". " Помни, — писал он сыну, — что супруга тебе не роба, но приятель, ассистентка ". Впрочем, он делает оговорку: " держаться должно, чтоб у супруги не быть под властью ". Устное творчество В древнерусской письменности нет литературных памятников, оставленных дамами; но в народном песенном творчестве, вособенности в разработке дамских песен( свадебные и остальные), дамы воспринимали огромное, никогда не прекращавшееся роль. От первой пятидесятипроцентов xvii века до нас дошло имя Марии Чурай, которая складывала малорусские песни; меж иным, ей приписывают, желая и без определённых оснований, песни: " Виют витры, виют бешены " и " Ой, не ходи, Грицю, на вечерници ". В первой половине xviii века крестьянка Кузнецова-Горбунова( потом графиня Шереметева) сложила популярную песню: " Вечор поздно из лесочку я скотин домой гнала ". Гильфердинг наравне со сказителями былин встречал и сказительниц; Елпидифор Васильевич Барсов ознакомил писательский мир с любознательным типом вопленницы. Если " сказительницы " перепевают лишь старые песни, то " вопленницы " являются создательницами новейших песен, в стародавней форме народной поэзии, но применительно к новеньким происшествиям жизни( рекрутские песни). В конце 1880-х годов ученые встречали импровизаторшу народных песен в Смоленской губернии. Что касается письменной литературы, то допетровская дама не участвовала в ней по отсутствию образования. В xvi веке даже таковая выдающаяся дама, как Иулиания Лазаревская, была безграмотна и основания веры и нравственно-христианских геройскихпоступков восприняла устным маршрутом. В конце xvi и в начале xvii вв. книжной дамой является дочь Бориса Годунова, злосчастная Ксения, а в xvii в. — сестра Алексея Михайловича, Татьяна Михайловна, потом дочери его, вособенности царевны Софья и Татьяна, в дом которых имели доступ и Симеон Полоцкий, известный с польской образованностью, и Сильвестр Медведев, спец византийской литературы; царевне Наталье приписывают некотороеколичество театральных пьес. Письменное творчество Действительное роль дам в российской литературе впервыйраз выразилось в полународных-полукнижных стихотворениях и песнях царевны Елизаветы Петровны, потом императрицы. Около 1740 года Бобрищева-Пушкина, в замужестве княгиня Голицына, переводила на российский язык театральные пьесы для семейного театра в Ярославле. Ко времени царствования Елизаветы Петровны относится возникновение Сумароковой-Княжниной( 1746—1797), Херасковой и Ржевской, начавших свою литературную активность в 1759 и 1760 гг. Расцвет литературной деятельности российских дам xviii в. относится к царствованию Екатерины ii, когда количество их возросло до 70. Почти все они принадлежали к высокому социуму. Выступление их на литературное поприще творилось достаточно неуверенно, кое-где они встречали одобрение, но большей долею, даже посреди выдающихся людей такого времени( Державин, Майков) — одно только ироническое известие. Одна из первых российских писательниц чистота Княжнина считала нужным произносить о собственных эмоциях не подругому как от лица мужчины( подобное явление замечалось и в германской литературе такого времени). Одни из писательниц xviii века примыкали к Хераскову:( Ржевская, Александра Хвостова, княжны чистота Урусова, Варвара Трубецкая), остальные — к Новикову:( Сушкова, Е. И. Титова, Свиньина). чистота ii и Дашкова участвовали в сатирических журналах. В 1790-х годах крупная дробь писательниц( сёстры Магницкие, княжна Щербатова) находились в сношениях с издателями столичных журналов — Подшиваловым, Сохацким и Карамзиным. Карамзин, в собственном " Московском журнале ", всячески поощрял литературную активность дам как облагораживающую характеры, содействующую распространению образованности, воспитанности, утончённости вкусов. " Родина-мать ", " Русь-матушка " — дамский образ, символизирующий Россию( в предоставленном случае изображена статуя в Волгограде; марка ГДР, 1983 год) Традиции Карамзина по отношению к женщинам-литераторам продолжали издатели журналов, специализированных умышленно для дам, — Макаров в " Московском Меркурии "( 1805), Остолопов в " Любителе словесности ", " Журнале для трогательных "( Москва, 1804), позже король Шаликов в " Аглае "( М., 1808) и " Дамском журнале "( 1823—1833). В первой четверти xix века довольно было показаться под литературным творением дамской подписи, чтоб все рецензенты сочли собственным длинном взглянуть к нему с галантной снисходительностью. Только Полевой относился серьёзнее к дамам, как к писательницам, так и к читательницам. Литературные салоны Литературные салоны возникли, в начале xix века, в Рязани — у княгини Е. А. Волконской, в Петербурге — у А. П. Хвостовой, где великосветские создатели в 1806 году читали свои сочинения. В 1820-х годах было в Петербурге некотороеколичество литературных салонов( кпримеру, у С. Д. Пономаревой); позже в Москве прославился салон Елагиной. Женское образование Много занимались журналы в начале xix века вопросом о женском образовании, в котором, вообщем, выдвигали только эстетическую сторону. Московский институт, устраивая общественные лекции, приглашал на них как ценителей, так и любительниц. В 1823 году было даже 10 дам, из всеобщего числа 30-ти слушателей, на лекциях академика Шерера, который читал на германском языке курсы " физико-химический и минералогический ", а " физико-химический, с технологическим использованием " — на российском; эти лекции были платные — по 100 рублей за целый курс. Но в общем образование дам было тогда низкое; учёных дам и совершенно не было( А. А. Турчанинова, занимавшаяся арифметикой, знавшая языки латинский и греческий, представляла тогда диковинку). Образование дам носило нрав французско-салонный. познание российского языка и российской литературы получают распределение посреди дам только с появлением Пушкина и Грибоедова. Беллетристки и учёные В 1830—1850-х годах выступили на поприще беллетристики очень даровитые писательницы( Е. А. Ган, Ю. В. Жадовская, графиня Растопчина, Марко Вовчок, Хвощинская-Зайончковская, графиня Сальяс-Турнемир и остальные). Позже в остальных областях литературы и науки сообщили себя Брюллова, Конради, Цебрикова, Белозерская, Евреинова, Ефименко, Лихачёва, Щепкина и остальные, вособенности же Ковалевская, первая женщина-профессор в России. Всего к истоку xx века, положившему правило конечной эмансипации дам, в российской литературе насчитывалось возле 1300 писательниц; из них 73 писали только на иностранных языках. Роль и пространство дамы в религиях Женщина-мусульманка в чадре( французская гравюра 1881/ 1882) Христианство У христиан дама обязана повиноваться мужчине. В Ветхом Завете усматривается, но, высочайшее смысл мамы и глубокое почтение к ней. Почтение деток к мамы обязано быть не меньше, чем поклонение к папе, непочтение к мамы времяотвремени сопровождалось даже вособенности тяжёлыми последствиями. Известно высочайшее смысл дам в деле распространения христианства. Также дама не могла быть рукоположена в сан священника, но, в настоящее время, это правило в неких деноминациях пересмотрено. Ислам Основная статья: Женщина в исламе Шариат предусматривает значимые различия ролей мужчины и дамы в области прав и повинностей. В арабском мире дама обязана подчиняться супруга и владеет меньше прав, чем мужчина. Иногда её статус спускается фактически до расположения роба [38]. При этом в исламе дама не должна действовать, действовать не указан 390 дней] она располагаться на попечении супруга, а в случае развода ей достаётся махр. Дискриминация дам Основная статья: Сексизм Исторически дамы были, а в неких странах остаются ущемлены в гражданских правах по сравнению с мужчинами — кпримеру, лишены избирательных прав. Почти во всём мире дамы непропорционально представлены в органах власти. Например, в США дам более парней, но в конгрессе 109-го созыва дам было только 82 человека, в частности женщины-сенаторы — 14 человек( 14 % от всеобщего численности), а посреди членов палаты представителей дамы сочиняли 68 человек( 15, 6 %) [39]. Хотя в движение 2-ух веке были исполнены реформы по улучшению прав дам, процент роли дам в парламентах решетка до сих пор мал по сравнению с мужчинами. Более такого, ежели в Руанде и в Южной Африке приняли квоты для усовершенствования ступени роли дам в парламентах, то, после распада СССР, эти квотовые системы были аннулированы в постсоветских странах, что привело к невысоким показателям дамского консульства в этом регионе по сравнению с европейской [40]. Существует втомжедухе трудовая дискриминация дам. Она может выражаться в вертикальной сегрегации( так именуемый " пустой потолок ", когда дамам формируют препятствия для служебного роста), горизонтальной сегрегации( формальное или неформальное лишение доступа к определённым высокооплачиваемым профессиям и проф сферам), наиболее низкой оплате труда дам по сравнению с мужчинами. На 2013 г. две трети из 774 миллионов неграмотных зрелых во всём мире сочиняли дамы. Большинство деток и подростков, какие не навещали школу — девочки [41]. Образ дамы в художестве Афродита, строгий образ юной красавицы в западном художестве Во все эпохи дама выступала как в качестве родника воодушевления, так и в роли объекта для запечатления в изобразительных искусствах. Некоторые глобально популярные творения художества, изображающие даму и/ или посвящённые даме: Живопись " Мона Лиза " Леонардо да Винчи, " Рождение Венеры " Сандро Боттичелли Кинематограф " И Бог сотворил даму " Роже Вадима Литература " Укрощение строптивой " Уильяма Шекспира Музыка " Лунная соната " и " К Элизе " Людвига ван Бетховена Скульптура " Афродита Милосская " Агесандра из Антиохии Праздники Дни почитания дамы существовали ещё в Древнем Риме, дамы получали в этот день от собственных супругов подарки и были окружены интересом и заботой. В современном мире втомжедухе есть праздники, так или подругому связанные с дамой, большаячасть из них были предложены Организацией Объединённых Наций, но некие праздники, как, кпримеру, Международный дамский день, появились в итоге борьбы за права дам или приуроченык охране прав дамы. Существуют последующие дамские праздники [42]: Международный дамский день( 8 марта) День мамы( любое 2-ое воскресенье мая) Международный день сельских дам( 15 октября) Международный день борьбы за ликвидацию давления в отношении дам( 25 ноября) Неделя святых Жен-Мироносиц — в Православии( 3-я неделя после Пасхи) Интересные факты В 1995 году в Исследовательском центре вкуса и аромата( Чикаго) под управлением Алана Хирша были проведены эксперименты по розыску запахов, какие приводят дам в любовное расположение. Для получения итогов использовался вагинальный плетизмограф, который замерял напряженность кровяного потока в эрогенной зоне. Выяснилось, что более возбуждающим запахом для дам является смесь лакричной карамели с огурцом [43]. См. втомжедухе #9658; Списки дам Женственность/ Мать/ Леди Феминизация " Этаж наследия " Гинекология Мизогиния( женоненавистничество) Митохондриальная Ева Гендерная роль/ Гендерные изучения/ М→ Ж транссексуальность Гиноид( бот с дамской внешностью) Права дам Примечания #8593; Показывать плотно #8593; Kessler, suzanne j., And wendy mckenna. Gender: an ethnomethodological approach. — university of chicago press, 1978. — isbn 9780226432069. #8593; Halim, may ling, and diane ruble. Gender identity and stereotyping in early and middle childhood// handbook of gender research in psychology: volume 1: gender research in general and experimental psychology/ chrisler, joan c., And donald r. Mccreary. — springer science business media, 2010. — isbn 9781441914651. #8593; Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Женщина( рус.). Толковый словарь российского языка. Толковый словарь российского языка. Проверено 3 сентября 2015. #8593; Даль В. И. Жена( рус.). Словарь живого великорусского языка. Проверено 3 сентября 2005. #8593; Ушаков Д. Н. Жена( рус.). Толковый словарь российского языка. Проверено 3 сентября 2005. #8593; Фасмер М. Жена( рус.). Этимологический словарь российского языка. Этимологический онлайн-словарь российского языка Макса Фасмера. Проверено 3 сентября 2005. #8593; Востоков, Словарь церковнославянского языка #8593; Перейти к: 1 2 Ефремова Т. Ф. Девочка( рус.). Современный умный словарь российского языка. Проверено 3 сентября 2005. #8593; Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Девушка( рус.). Толковый словарь российского языка. Проверено 3 сентября 2005. #8593; Перейти к: 1 2 Ефремова Т. Ф. Девушка( рус.). Современный умный словарь российского языка. Проверено 3 сентября 2005. #8593; Перейти к: 1 2 von frä Uleins, die keine mehr sein wollen( нем.). Wdr( 16. Februar 1971). Проверено 3 сентября 2015. #8593; Lakoff, r. Language and woman's place// language in society. — 1973. — Т. 2, № 1. — С. 45-80. #8593; Ne dites plus " mademoiselle " mais bien " madame "( фр.). L'avenir( 5 aoû T 2015). Проверено 3 сентября 2015. #8593; The growing use of mx as a gender-inclusive title in the uk. Uktrans. Into( 20 august 2013). Проверено 22 ноября 2014. #8593; Перейти к: 1 2 3 oyě Wù Mí, O. The invention of women: making an african sense of western gender discourses. — university of minnesota press, 1997. — isbn 9780816624416. #8593; Carrel l, willard h( 2005). " X-inactivation profile reveals extensive variability in x-linked gene expression in females ". Nature 434( 7031): 400–4. Doi: 10. 1038/ nature03479.( англ.) #8593; Fausto-sterling, a. Sexing the body: gender politics and the construction of sexuality. — basic books, 2000. — isbn 9780465077144. #8593; Привес М. Г., Лысенков Н. К., Бушкович В. И. Анатомия человека. — М.: Медицина, 1974. — С. 41. #8593; Возрастные периоды развития дамского организма #8593; Submission 88 to the australian senate inquiry on the involuntary or coerced sterilisation of people with disabilities in australia( англ.). Australasian paediatric endocrine group( apeg)( 27 june 2013). Проверено 9 сентября 2015. #8593; Fausto-sterling, a. The five sexes: why male and female are not enough// the sciences. — 1993. — Т. 33, № 2. — С. 20-24. #8593; Oyewumi, oyeronke conceptualizing gender: the eurocentric foundations of feminist concepts and the challenge of african epistemologies// jenda: a journal of culture and african woman studies. — 2002. — Т. 2. #8593; Nanda, serena. Gender diversity: crosscultural variations. — waveland pr inc, 1999. — isbn 978-1577660743. #8593; Roscoe, will. Changing ones: third and fourth genders in native north america. — palgrave macmillan, 2000. — isbn 978-0312224790. #8593; Hooks, bell. Rethinking the nature of work// feminist theory: from margin to center. — pluto press, 2000. — isbn 9780745316635. #8593; Sprecher, s. The importance to males and females of physical attractiveness, earning potential and expressiveness in initial attraction// sex roles. — 1989. — № 21. — С. 591-607. #8593; Fausto-sterling, a. Beyond difference: a biologist's perspective// journal of social issues. — 1997. — Т. 53, № 2. — С. 233–258. #8593; Bussey, k., Bandura, a. Social cognitive theory of gender development and differentiation// psychological review. — 1999. — Т. 106, № 4. — С. 676-713. #8593; Hyde, j. S. The gender similarities hypothesis// american psychologist. — 2005. — Т. 60, № 6. — С. 581–592. #8593; Guiso, l. Et al. Culture, gender, and math// science. — 2008. — Т. 320, № 5880. — С. 1164-1165. #8593; Lightdale, j. R., prentice, d. A. Rethinking sex differences in aggression: aggressive behavior in the absence of social roles// personality and social psychology bulletin. — 1994. — № 20. — С. 34-44. #8593; Heilman, m. Description and prescription: how gender stereotypes prevent women’s ascent up the organizational ladder// journal of social issues. — 2001. — Т. 57, № 4. — С. 657–674. #8593; Тумаркин П. С., Жесты и мимика в общении японцев: лингвострановедческий словарь-справочник, — М.: Русский язык-Медиа, 2008, С. 80, isbn 978-5-9576-0480-8. #8593; Русский жестовый язык. Занятие по теме " Люди " #8593; Петровский Н. С., Египетский язык. Введение в иероглифику, лексику и абрис грамматики среднеегипетского языка. — Л., 1958, С. 52-53. #8593; Мыцик А. П., 214 главных иероглифов в картинах с комментариями, — СПб.: КАРО, 2010, С. 97-98, isbn 978-5-9925-0262-6. #8593; Богемская битва дам// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т.( 82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. #8593; Poll: women’s rights in the arab world #8593; " О ситуации с правами человека в США — 2006 " #8593; Baten, jö Rg. A history of the global economy. From 1500 to the present.. — cambridge university press. — p. 244, 245, 246. — isbn 9781107507180. #8593; Послание Генерального начальника ЮНЕСКО г-жи Ирины Боковой по случаю Международного дня грамотности " Грамотность для xxi века ", 8 сентября 2013 года #8593; По состоянию на апрель 2011 #8593; Даттон Джуди, Любовь и секс: как мы ими увлечены: непосредственный репортаж из научных лабораторий, изучающих человечную сексуальность, — М.: Добрая книжка, 2012, С. 62-63. Isbn 978-5-98124-505-3 Литература Женщина// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. Шон Бёрн. Гендерная психология = the social psychology of gender. — 2-е. — СПб.: Прайм-Еврознак, 2004. — 320 с. —( Секреты психологии). — 3000 экз. — isbn 5-93878-125-6, 0-07-009182-x. Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., Ed. By cheris kramarae and dale spender, routledge 2000 women in world history: a biographical encyclopedia, 17 vls., Ed. By anne commire, waterford, conn. [etc. ]: yorkin publ. [etc. ], 1999—2002 Плосс Г., Женщина: Монография. Кн. I. — Сыктывкар-Киров, " Вятка ". 1995. Атлас анатомии человека. Синельников Р. Д., Синельников Я. Р.( 4 тома). Изд. 5. Учебник для институтов. М: Медицина. 1996 год. — 1160 стр. Анатомия человека. Сапин М. Р. и др.( 2 тома). Изд. 5. Учебник для институтов. М: Медицина. 2001 год. — 1274 стр. Нормальная физиология человека. Ткаченко Б. И. Изд. 2. Учебник для институтов. М: Медицина. 2005 год. — 928 стр. Гинекология. Савельева Г. М., Бреусенко В. Г. Изд. 3. Учебник для институтов. М: ГЭОТАР-Медиа. 2007 год. — 432 стр. Isbn 978-5-9704-0466-9 Ссылки П: Портал " Женщина " wikt: Женщина в Викисловаре q: Женщина в Викицитатнике s: Женщина в Викитеке commons: Женщина на Викискладе n: Женщина в Викиновостях